以历史的名义致敬中国

来源：《中国纪检监察报》2016年10月17日第8版

作者：李拯

 

      在谈论中国历史和传统文化之前，先从自己经历的故事说起。我曾去北京郊区的潭柘寺参观，潭柘寺可以说是千年古刹，在北京有“先有潭柘寺，后有北京城”的说法，所以寺庙里面有很多参天古树。让人感到惊奇的是这样一幅场景：千年古树前面排起了顶礼膜拜的长队，有的白发苍苍的老人，对着古树闭目祈福，神情专注，良久方罢。

      人们在这棵树下冥想、祈祷或礼拜，寄托的对象并不是这些有形的枝繁叶茂，而是这棵古树历经沧海桑田而积累下来的时间，是它经历的无数个夕阳西下、清风朗月和人事代谢。这棵古树，不过是变动不居的时间的一个具象的符号，而人们向古树祈祷，实际上是在向时间表达敬畏。

      一个人、一棵古树，这样一个意象再恰当不过地揭示出人类精神的秘密：时间拥有一种更为本质的力量，而人类在内心深处对这种力量存有敬畏。

      这就是时间与历史的魅力所在。

      一、中国传统文化具有延续性与包容性

      环顾世界，再没有哪个民族，比中国人对时间和历史更加敏感、更为重视的了。中国是世界上唯一未曾断代、在几千年时间跨度里保持了连续性的文明体系，而且中国古人注重书写历史、延续历史，黑格尔也承认，“历史必须从中华帝国说起，因为根据史书的记载，中国实在是最古老的国家”，“中国‘历史作家’的层出不穷、继续不断，实在是任何民族所比不上的”。中国人生活在历史之中，精英阶层也以青史留名作为人生的最高追求，历史所代表的时间之轴是中国人的精神寄托。中华民族是一个“历史民族”。

      煌煌二十四史，不仅是文治武功、盛衰更替的详尽记录，也不仅是王侯将相、才子佳人的英雄纪传，更是一整套绵延不绝的价值谱系，王朝是兴是亡以此为镜鉴，君主是明是暗以此为评判，人生是功是罪以此为准绳。从精神建构的角度来看，历史之于中国，恰如宗教之于西方。

      直到今天，汉字作为中华文明的载体，还保存着数千年来的智慧传承、价值追求和审美趣味。当我们追求内心理想时，会引用屈原的“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”；当我们面临国家治理问题的时候，会从司马迁的《史记》、司马光的《资治通鉴》中寻求启迪；当我们感到悲伤的时候，也许会想起杜甫的“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”，而当心中情丝缱绻，也许会想起李商隐的“远书归梦两悠悠，只有空床敌素秋。阶下青苔与红树，雨中寥落月中愁”。秦时明月仍然悬挂在我们的窗前，唐诗宋词仍然滋润着我们的精神，可以说，从历史中传承而来的文化基因，是我们与传统难以割裂的精神脐带。

      这种延续性，正是我们的历史和文化的独特性所在，我们是人类历史上唯一未曾断代而且延续至今的文明共同体。古埃及文明、玛雅文明、古印度文明等，早已失去现实的血肉支撑，只能生存在大学的课本中、博物馆的陈列里。唯有中华文明，不仅有漫长辉煌的“原始文明”时期，而且在人类文明的“轴心时代”出现了以孔子、老子为代表的伟大思想家，他们对人类自身命运的反思，支撑着中国长达2000多年的发展与繁荣，而且影响到日本、朝鲜、韩国等周边地区，在地球的东方确立儒家文化圈。在近代经历现代化的冲击，让中国陷入了长达100多年的动荡，但是这个古老民族就像凤凰涅槃一般获得新生，成为世界第二大经济体，让中华文明在现代世界展现出生机与活力。

      除了延续性，我们的历史和文化还有一个显著特点，就是它的包容性。有学者说，“中国文化中有教无类的观念与民胞物与的思想，则有极大的包容性”，这是一种天无不覆、地无不载的包容与接纳。中国文化不可能产生一神教，也不可能认为自己占据唯一的、绝对的真理，而把他人视为异端、带来宗教战争，中国文化追求的是“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”，充分说明我们的文化是多么海纳百川、有容乃大，是多么具有包容性。

      正因此，有的学者把中华文明的历史传承，称作历久弥新的“中国文明基体论”，中华民族的延续和发展，都遵循着中国文化设定的路径。这其中，有着这个古老民族延续几千年来的生生不息的力量，这是一种比政治本身更为强大而持久的力量，这也是这个民族屹立世界的自信所在、底气所在。

      二、我们是现代的，但我们不是西方的

      从1840年到1949年，面对现代工业文明的冲击，中国经历了100多年的社会动荡。这100多年的社会动荡，也可以理解成，我们的传统文化与现代文明在最初相遇时，还不能很好地安放彼此，而用了一个世纪的时间来彼此接纳。这其中的一个根本问题，就是如何理解现代化。

      那么，什么是现代化？我们可以做这样一个设想，假设生活在盛唐的某一个中国人现在突然复活了，然后他看到中国大地上崛起的高楼大厦，在马路上跑的各种各样的汽车，在手机上就可以购买自己心仪的任何商品，他肯定会感到不可思议。他肯定会认为现代化就是工业化、电气化、自动化，是器物层面的现代化。但如果这位从唐朝穿越来的中国人能够多待一段时间，他会发现现代中国人跟他们那个年代一样，端午节追忆屈原，除夕夜阖家团圆，清明节祭拜祖先，他又会产生另一种看法，他会认为这些自动化的机器都只是工具，人的心理归属还是和古人一样，继承了一样的文化秉性。这时候他就会产生疑问，现代化真的是完全彻底的西方化吗？我们在精神和文化层面，也会像器物层面一样完全变得和西方一样吗？

      最先区分现代化与西方化这两个概念，并且做出系统论述的人，正是美国著名的社会科学家亨廷顿。亨廷顿在他的传世名篇《文明的冲突与世界秩序的重建》中着重区分了现代化与西方化这两个概念，什么意思呢？亨廷顿把现代化理解为器物层面、技术层面的现代化，而把西方化理解为制度、文化层面与西方的趋同化，他发现在一个非西方国家，现代化和西方化呈现反比关系，一个民族可以在工具理性、科学技术上模仿西方，甚至比西方还要西方，但是在文化内核、心理结构上却秉承传统，可能越是现代化，越是反西方。正如亨廷顿在书中总结的：我们是现代的，但我们不是西方的。

      到这里，我们终于揭开了现代化的真正面纱，解除了对现代化存在的根深蒂固的误解。技术始终是中性的，文化才能决定技术的目的和方向，决定社会的价值和灵魂。这就像亨廷顿总结的，“硬实力衍生出软实力”，现代化并不意味着西方化，反而促进了本土文化的复兴。

      从这样一个视角来观察中国的发展，有人说，在中国经济日益崛起的故事背后，还有另一个举世瞩目的故事，那就是文明重建的故事。而这个文明重建的故事，一个重要的表现，就是国学和传统文化的复兴。比如说海昏侯墓展览引来很多人排队观看，还有纪录片《我在故宫修文物》引起“90后”热烈反响，都说明在普通中国人心中，涌动着一股回归传统的浓浓乡愁。而这也进入了国家最高决策层的思考视野，习近平总书记指出，“中华文化源远流长，积淀着中华民族最深层的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识”，“文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量”，这些话语表达了一个国家对历史与未来、传统与现代的深刻思考，可以说是回答了从1840年以来怎样处理传统文化与现代文明的关系这样一个历史课题，那就是要在延续传统文化的基础上生长现代文明，而不是要放弃传统文化，另起炉灶来搞现代文明。

      谈到这里，我想起了法国社会学家勒庞的一句话，勒庞以《乌合之众》闻名于世，还说过另一句非常闪光的话，他说，“脱离了传统，不管民族气质还是文明，都不可能存在。”

      三、中国传统文化对现代性的补充

      我们的历史和传统文化，不仅具有独一无二的特点，也不仅在现代化的冲击下顽强地生存下来、展现出旺盛的生命力，更重要的是，它还能对现代文明起到很好的补充作用。现代文明不可逆转地把人类带入工业社会，但现代文明本身也存在着很多问题，而我们的历史和传统文化，则为解决这些问题提供了重要的思想资源。纵观这些年历史发展，世界对中国文化是有很大期待的。

      对待我们的历史和传统文化，不仅要拿望远镜看其轮廓，更要拿放大镜观其机理。现代文明的很多元素及内在逻辑，在中国历史和传统文化里面，都曾有过相关的论述或涉及。比如说现代的工商逻辑，我们经常认为，中国是一个农业社会，中国人讲究的是开源节流、勤俭节约，这与钱生钱、资金周转的工商逻辑大异其趣。其实，在秦朝统一中国之前，各个诸侯国选择了不同的发展路径，这里面管仲所在的齐国，就选择了以工商业为主的资本主义发展路径。

      管仲提出了一个以工商业为本的治国思路，管子说，“国有沃野之饶而民不足于食者，器械不备也。有山海之货而民不足于财者，商工不备也。”什么意思呢？就是说，国家虽然有千里沃野，但是老百姓还是吃不饱肚子，是因为农业器械不完备；虽然有各种商品，但是老百姓还是不富裕，是因为通商不够发达。所以说，强国富民就应该立足于工商，这叫做“待商而通，待工而成”。所以管仲在齐国就着重发展工业和商业，并且鼓励消费，这与市场经济的思路何其相似。我们的老祖宗在几千年前就懂得了这个道理。当时齐国的都城临淄由于商业的繁荣而盛极一时，《史记》记录下当时临淄的繁华景象：“临淄甚富而实，其民无不吹竽鼓瑟，弹琴击筑，斗鸡走狗，六博蹋鞠者。临淄之途，车彀击，人肩摩，连衽成帷，举袂成幕，挥汗成雨，家殷人足，志高气扬。”据计算，临淄的居民人数达30万之多，而同时期雅典的人口还不到5万，可见当时齐国的工商业的发展盛况。

      事实上，管仲的工商业发展思想，在古代中国一直存在一个隐秘的脉络，到了汉朝又出了一本奇书叫做《盐铁论》，系统阐述了儒家的农业为本的经济思想和工商为本的经济思想。《盐铁论》里面有一段论述非常精彩：“富在术数，不在劳身；利在势居，不在力耕也。”富裕，靠的是“术数”，也就是要做更好的产品并实现资本周转；而利益则要靠“势居”，就是说选准位置非常关键，这又是非常现代的思想。这当然不是在否认勤劳和农业的重要性，而是说《盐铁论》在2000多年前就捕捉到了资本的本质特征。这几年有一本书《21世纪资本论》，核心观点就是一句话，资本的收益率会超过劳动的收益率，这与《盐铁论》的逻辑非常相似。

      通过分享《盐铁论》的阅读体验，是为了展示中国历史和传统文化的丰富程度，绝对超乎想象。不光是在经济领域，其实在国家治理、社会发展、生态文明以及世界秩序构建等各方面，中国的历史和传统文化都能提供重要的思想资源，比如说，儒家的“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦”“不患寡而患不均，不患贫而患不安”，墨家的兼爱、非攻等思想，追求的是社会公平正义；道家的清心寡欲、淡泊明志、宁静致远等思想，则有利于克服极端的消费主义和拜金主义；“天人合一”“天人感应”“天地与我并生，而万物与我为一”“道法自然”等思想，有利于生态文明建设；“协和万邦”“国虽大，好战必亡”“强不执弱、众不劫寡、富不侮贫、贵不傲贱”等思想，则有利于走出修昔底德陷阱，构建和平的国际秩序……总之，中国历史和传统文化是一个有待发掘的思想宝库，传统不仅不与现代截然对立，而且能够为解决现代文明的问题提供思想资源。

      正因此，我们才能更加深刻地理解习近平总书记这句话的力量：“站立在960万平方公里的广袤土地上，吸吮着中华民族漫长奋斗积累的文化养分，拥有13亿中国人民聚合的磅礴之力，我们走自己的路，具有无比广阔的舞台，具有无比深厚的历史底蕴，具有无比强大的前进定力。”

      这就是中国历史给我们的文化自信。